اسماء الله الحسنى ومعانيها واثرها

The Approaches of Interpreters to Israiliyyat and the Scope of the Relationship of Israi-liyyat with the Interpretation of the Qur’anic Parables

Israiliyyât are the narrations that are transferred from Judaism and partially from Christianity to Islamic sources. In this direction, it is seen that there are some information in the Torah and the Bible in some subjects that are not mentioned in the Qur’an or are not handled in details. Some of this informations are considered correct due to their compliance with the Qur’an, some of them are rejected because they contain contradictions to the Qur’an, and some are not able to be determined its accuracy or inaccu-racy. However, it is understood that the basic principle in the science of tafsir regarding the acceptance of these narrations is not to contradict the essence of religion, namely the Qur’an. The isrâili narrations are included in some classical and modern hadith and tafsir sources. The acceptance or rejection attitu-des of the classical and modern mufassirs regarding these narrations also differ. In this framework, some mufassirs consider the mentioned narrations with different motives, while others criticize them intensely. In this context, while classical mufassirs approached with acceptance to the aforementioned narrations, it is remarkable that modern mufassirs have a critical perspective. The criticisms against the isrâili narrations in Tafsir sources have also been the subject of a series of scientific studies. In this con-text, it was tried to be determined what was introduced into tafsir, along with authentic narrations. Es-pecially in the interpretation of the Quranic verses referring to the Stories, which are mentioned in Qur’an, it was observed that many isra'ili narrations took place in the tafsir sources. It is seen that some of these narratives contradict both the Qur’an and the infallibility of the prophets, namely the protec-tion of sins.

El Mevsuatül Kur'aniyyetil Müyessera - الموسوعة القرآنية الميسرة

موسوعة قرآنية ميسرة تضم: القرآن الكريم، التفسير الوجيز، أسباب النزول ، أحكام التجويد، معجم المعاني، معجم الكلمات ، لمحات من علوم القرآن. تدرك دار الفكر أن لتلاوة القرآن الكريم حقها ] الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته[ [البقرة 2/121] وأن المسلمين مالم يؤدوا حق تلاوة القرآن فستدركهم شكوى الرسول صلى الله عليه وسلم ] يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً[ [الفرقان 25/30]. وبهذا الإدراك، جهدت دار الفكر في أن تقدم لقارئ القرآن ما يعينه على أداء حق التلاوة من التدبر والتفكر والتدارس والعمل، بإحلال حلاله وتحريم حرامه، فقدمت له نص القرآن الكريم بخط فني جميل ميزت فيه ألفاظ الجلالة باللون الأحمر، وأسماء الله الحسنى باللون الأخضر، كي يخرج من تلاوته بذخيرة من أسماء الله الحسنى التي أمر الله تعالى أن يدعى بها. فإن استغلق عليه فهم لفظ أو آية، نقل بصره إلى تفسيرها الوجيز (تأليف الدكتور وهبة الزحيلي) المثبت بجانبها على الصفحة ذاتها، فيقف على ما يريد منها دون عناءٍ، وسيلفت نظره ضمن هذا التفسير عبارات طبعت بلون أحمر للدلالة على أسباب النـزول، فإن كان للآية سبب نزول عرفه بنظرة خاطفة، من دون أن يكلف نفسه مشقة تقليب عشرات الصفحات للتنقيب عنه في الطبعات الأخرى التي لا تزوده بأي فهرسة أو دليل يكشف له عن موضع وجوده. فإن عنَّت له – في أثناء قراءته- آية مشابهة أو متممة أو مغنية للمعنى يعرف بعض كلماتها، أو أراد التعرف على عدد الآيات التي وردت فيه كلمة ما في القرآن الكريم، انتقل فوراً إلى معجم كلمات القرآن الذي سيدله فوراً على مواطن وجود الكلمة فيه. أما إذا تواردت الخواطر عليه، وتدفقت المعاني في ذهنه، فأراد أن يتابع موضوعاً خارج حدود ألفاظه ويتتبع فروعه وأبعاده عمد إلى معجم معاني القرآن ليفتق له موضوعه وينثره بين يديه، مفرعاً على عدة مستويات، تشكل خطة كاملة لبحث واسع، يمكن أن يجعله موضوعاً لخطبة أو محاضرة أو بحث أو كتاب. ففي موضوع الأمم مثلاً يجد الباحث تعريفات ، نحو: آجالها،وأخبارها واختلافها، واستخلافها، وأحوالها، وإقامة الحجة عليها وترفها، وتكذيبها ورسلها، وسلامها، وظلمها، وعاقبتها، وعذابها، وعملها، وهدايتها، وهلاكها، ووحدتها. وفي موضوع الحوار يجد عناوين مثل: أسلوبه،شكله (سري وعلني )، ضرورته ، قطعه، قواعده (الأدب، وإظهار الحق، والبعد عن التناقض، والبعد عن المكابرة، والتجرد، والصدق ، وطلب الدليل، والعلم)، حوار الإنسان مع الكائنات الأخرى، الحوار الدعوي بين الأنبياء و(أقوامهم، ومع أهل الكتاب)، وبين الله و(إبليس، والأنبياء،والإنسان، والملائكة)، وتحاور أهل النار. كل ذلك في ترتيب ألفبائي، وتقصٍّ غير مسبوق. وللقارئ من أحكام التجويد ولمحات علوم القرآن، ما يلبي حاجته السريعة وتساؤلاته، التي ستدفعه إلى الاستزادة العلمية من مراجعها الواسعة المعتمدة. وأخيراً فإنّ هذه الموسوعة الصغيرة الحجم الجمة الفائدة تأتي بديلاً ضرورياً يغني القارئ المتدبر عن المصاحف المقت