Aöf Tefsir Çıkmış Sorular 2017

Açıköğretim bölümleri ders içeriklerinde yer alan &#;İLH&#; kodlu &#;Tefsir Tarihi ve Usulü&#; dersine ait çıkmış sınav sorularına aşağıdaki butonlardan ulaşabilirsiniz.

Sisteme eklenen çıkmış sınav soruları mavi olarak gösterilmekte, sisteme henüz eklenmeyen çıkmış sınav soruları ise kırmızı olarak işaretlenmiştir. Açıköğretim sisteminde çıkmış sınav soruları artık kişiye özel olduğu için tüm sorulara erişim imkanımız olmuyor malesef. Bu nedenle öğrenci sayfanızdan çıkmış sınav sorusunu indirerek tarafımıza gönderebilir, diğer öğrenci arkadaşlarımızında faydalanmasını sağlayabilirsiniz.

Çıkmış Sınav Sorusu göndermek için sağ taraftaki PDF gönder linkini kullanabilir veya BURAYA tıklayarak soru gönderebilirsiniz. Soruları paylaştığınız için tüm öğrenciler adına teşekkür ediyoruz.

TEFSİR TARİHİ VE USULÜ ÇIKMIŞ SINAV SORULARI

Ara (Vize) Sınav Öncesi Son Hazırlık - Pratik Bilgiler

Aşağıdaki ifadelerdeki sınava girmeden birkaç saat önce mutlaka ezberleyin. Tamamı çıkmış sorulardan derlenmiştir. Sınav esnasında çok faydasını göreceksiniz.(Altı çizili kelimeler olumsuzdur!! Çok dikkat ediniz.)

1) "Zahir mananın batin manadan güçlü olması" müşkile yol açan sebeplerden biri değil.

2) "Kendi mesajına inananlarla inanmayanları aynı görmesi" Kur'an-ı Kerim'in evrenselliğinin şartlarından değildir.

3) Kur'an-ı Kerim'in âlimler ve usulcüler taraflndan iffifakla kabul edilen tarifi Cebrail'in en son Peygambere indirdiği, mushaflarda yazılı, tevatürle nakledilen, okunuşu ibadet olan, Fatiha suresi ile başlayıp Nâs suresi ile biten Allah'ın mucize kelamıdır.

4) Günümüzde kıraati en yaygın olarak takip edilen imam ve ravisi Âsım kıraatinın Hafs rivayeti

5) "İnsanlara yapamayacağı bazı sorumluluklar yüklemesi" Kur?ân-ı Kerîm?in tarif etmiş olduğu hususiyetlerinden biri değil.

6) Yalan üzere birleşmeleri aklen mümkün olmayan büyük bir topluluk tarafından rivayet edilerek nesiller boyu aktarıla gelen bilgiye Mütevâtir denir.

7) Kur?ân-ı Kerîm?in mü?min-kâfir bütün insanların haklarını eşit seviyede koruduğunu gösteren Nisâ sûresi âyetlerin iniş sebebi Zaferoğullarından Tu?me bin Ubeyrık?ın, komşusu Katâde b. Nu?mân?ın evinden bir zırh çalıp bu suçu bir Yahudi?nin üzerine atması.

8) Kur?ân?ın evrenselliğinin ilk ve en önemli şartı İlâhî kaynaklı olması

9) Kur?ân-ı Kerîm?in korunmasının Yüce Allah?ın garantisi altında olduğunu açıkça haber veren âyet Hicr 15/9

10) Kur?ân âyetlerinin herhangi bir olay hakkında inip inmediğini ve nüzûl dönemi olaylarıyla âyetlerin ilişkisini inceleyen Kur?ân ilmine Esbâb-ı nüzûl denir

11) Nüzûl sebeplerinin tasnifinde ulemânın genel olarak kabul ettiği tasnif Hicret tarihini esas alan tasnif

12) Kur?ân?ın yeryüzüne ilk indirildiği gece Kadir Gecesi

13) "İnsanları yönlendirmek." Kur?ân?da tekrarların hedeflerinden sayılmaz.

14) Kıssa sözcüğünün anlamı İzini takip etmek.

15) "Kulları okumaya teşvik etmedir." Kur?ân kıssalarının hedeflerinden biri değil.

16) Kur'an-ı Kerim'in Hz. Ebubekir Dönemi'ndeki ceminin (derlemesinin) temel gerekçesi Kur'an'ın kaybolma-yok olma endişesidir.

17) Muhkem ve müteşabih arasındaki farklardan tercih edilen görüş Muhkem, delaleti kati ve açık olup tek manaya sahip olan; müteşabih ise çeşitli manalara muhtemel olan ayetlerdir.

18) Yalan üzere birleşmeleri aklen mümkün olmayan büyük bir topluluk tarafından rivayet edilerek nesiller boyu aktarda gelen bilgiye Mütevatir denir

19) Levh-i Mahfuz ve muhkem ayetler gibi anlamlar taşıyan Kur'an?ı Kerim'in isimlerinden biri olan terim Ümmü'l-Kitab

20) Türkler arasında kıraat ilminin yaygınlaşmasına sebep olan kıraat âlimi ibn Cezeri

21) Surelerin Mekki ve Medeni ayrımında en makbul görüş Hicretin (zamanın) dikkate alınması

22) Sonradan olan bir şeyin, daha önce olmuş bir şeye benzetilmesiyle meşhur olan sözlerdir. sözüyle kastedilen şey Mesel

23) " Farklı dillerde okuma görüşü" yedi harf ile ilgili görüşlerden biri değildir.

24) Şer'î bir hükmün sonradan gelen şer'î bir delille kaldırılmasına Nesh denir

25) Medine Dönemi'nde farklı lehçelerin islam'a girmesiyle ortaya çıkan telaffuz sorunundan dolayı verilmiş ruhsata Yedi Harf denir

26) "Ahiret kitabı olduğundan dünyevi hiçbir konu içermemektedir." Kur'an-ı Kerim?in özelliklerinden sayılmaz.

27) " Üç yol da mümkün değilse tüm rivayetlerin zayıf veya uydurma olduğuna hükmedilir." ayetlerin nüzül sebeplerinin tespitinde problemle karşılaşıldığında başvurulabilecek yöntemlerden değildir.

28) "Tarihî olaylara dair şahıs, mekân ve zaman bilgisiyle bir vesika sunmak" kıssaların Kur'an'da bulunma sebeplerinden biri değildir.

29) "Vahyi ashabına tebliğ etmesi ve ezberlemelerini sağlaması" Hz. Peygamber'in vahyi korumak için aldığı önlemlerden değildir.

30) " Tekrarlarla ezber yapılacak surelerin kolaylaştırılması amaçlanır." Kur'an-ı Kerim'de yer alan tekrarların amaçlarından değildir.

31) "Kişiler arası ilişkileri düzenlemesi" Kur'an-ı Kerim?in evrenselliğinin ölçütlerinden biri değil.

32) Kendisinden neshle ilgili nakledilenlerin bir kısmı neshin lügat manasıyla ilgilidir. Bir kısmında ise istisna ifadeleri nesh olarak değerlendirilmiştir. Bu rivayetlerin pek çoğunun ona nisbeti de doğru değildir. Neshle ilgili kendisinden en çok rivayetin geldiği bu sahabî ibn Abbas

33) Kur'an-ı Kerim'de surelerin başlarında geçen harflere usül-i tefsirde bir ıstılah olarak Hurüf?i Mukattaa denir

34) Kur'an kelimesinin kökü hakkında islam âlimleri tarafından farklı görüşler ileri sürülmüştür. Bir kısmı Kur?an kelimesinin aslının hemzesiz olduğunu, bir kısmı da hemzeli bir kökten türediğini iddia etmiştir. Buna göre islam âlimleri arasında tercih edilen görüş Kur'an ismi Arapçada okumak ve tilavet etmek anlamına gelen "karae/ "den türetilmiş ?Fu'lân/ ?vezninde hemzeli bir mastardır.

35) insan ancak yapmış olduğu şeylerden hesaba çekilir; başkasının işlediği bir amel yüzünden ya da tabiattaki hâdiselerden herhangi bir şeyle suçlu bulunmaz. Kur'an-ı Kerim'in getirdiği bu evrensel ilkenin ait olduğu alan Ahlak

Kaynak: monash.pw

Ünite 1 : KUR'ÂN?IN TANIMI VE İLGİLİ KAVRAMLAR

Kaynak: monash.pw

Kaç Defa Soruldu?

I. Genel kabule göre Kur'an kelimesi, okumak anlamına gelen karaeden türetilmiş fu'lân vezninde hemzeli mastardır. II. Kur'an-ı Kerim, geçmiş ve gelecekten haber veren, hukuki hükümler ihtiva eden ilahî bir kitaptir. III. Kur'an-ı Kerim'de en uzun ayet Müdayene, en kısa ayetlerinden biri ise ve'd-duhadır. IV. Kur'an-ı Kerim, Cebrail vasıtasıyla ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye Hz. Muhammed'e indirilen en son ilahî mesajdır. Kur'an-ı Kerim ile ilgili olarak yukarıda verilenlerden hangileri doğrudur? 2  defa sorulduSık sorulan soruların hangi yıllara ait olduğunu görmek için özetin sonundaki çıkmış soruları inceleyiniz.

Kısa Özet

?Kur?ân, geçmiş ve gelecekten haber veren, hukukî hükümler ihtiva eden, hakla batılı ayıran, müttakîler için hidayet rehberi, tekrar tekrar okunmaktan usanılmayan, manaları tükenmez, kendisiyle amel edenin mükâfatlandırılacağı, asırlar geçtikçe asla eskimeyen, zaman yaşlandıkça gençleşen en son ilâhî mesajdır.

?monash.pwber Kur?ân ahlakıyla ahlaklanmış olduğu gibi, her mü?min de Kur?ân edebiyle edeplenmeli ve Onun ahlakıyla ahlaklanmalıdır.

?El-Kitâb, el-Furkân, el-Mesânî, Ummu?l-Kitâb, Kelâm, Nûr, Hudâ, Rahmet, Şifa, Mev?iza, Zikr, Hikmet, Müheymin, Hablullah, Fasl, Tenzîl, Ruh, Beyan, Belâğ, Hak, ?Urvetu?l-Vüskâ, Tezkire gibi Kur?ân-ı Kerîm?in başka özel isimleri de vardır.

?Kur?ân-ı Kerîm; harfler, kelimeler veya cümlelerden oluşan âyetlerin bir araya gelmesiyle meydana gelen sûrelerden oluşur. Sûreler isimlerini; ihtiva ettikleri konularla ilgili bir kelimeden, kıssasını ihtiva ettikleri şahsiyetlerden, muhtevasında anlatılan topluluklardan, sûrenin ilk kelimelerinden veya başlarındaki hurûf-i mukatta?adan almışlardır. Sûrelerin isimlendirilmesi tevkîfî olmadığından bazen bir sûrenin birden fazla ismi de olabilmektedir. Kur?ân Sûreleri uzunluk ve kısalıkta farklı farklıdır.

?Kur?ân ayetlerinin iniş sırası ile mushaftaki sıralaması farklıdır. Kur?ân?ın iniş sırasına göre değil de farklı bir sıralamayla tertip edilmesi içtihad veya kıyasla olmayıp Şâri? (Allah Teâlâ) tarafından ?tevkîfî? olarak belirlenmiştir. Kur?ân?ın nüzul tertibi, ilk muhatapları açısından son derece hikmetli olan tarihsel tertibi; elimizdeki Mushaf tertibi de evrensel tertibini ifade eder.

Kısa Kısa

• İnsanı yaratan ve onun zaaf ve eksikliklerini en iyi bilen yüce Allah (c.c) bu âlemde onu başıboş, kendi halinde bırakmamıştır. İlk insan Âdem (a.s)'dan başlayarak ahirzaman ümmetine kadar insanlığa ışık tutan, onu doğruya yönlendiren ilâhî bilgiyi, ilâhî vahyi insanlık içinde mümtaz şahsiyetler olan peygamberler aracılığıyla göndermiştir. Şüphesiz yüce Allah ilâhî vahyin en sonuncusunu ve en mükemmelini de, insanlığın fikir ve anlayışta genel olarak ortak bir seviyeye ulaştığı bir dönemde, peygamberler silsilesinin son halkasını teşkil eden Hz. Muhammed (s.a.s.) vasıtasıyla Kur'ân-ı Kerîm olarak indirmiştir.
Kur'ân-ı Kerîm bizzat O'nu gönderen Allah Te'âlâ'nın beyanlarına göre doğruluğunda asla şüphe olmayan, sözce O'ndan daha doğru kimsenin bulunmadığı Allah katından, Uluhiyet semasından âyetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye nüzûl eden en son ilâhî mesajdır. İndirilişinden bu yana ins ve cinnin benzerini getiremediği ve getiremeyeceği, herhangi bir eğriliği olmayan, insanlığa kaldıramayacakları bir teklif olsun diye değil de, Allah'tan korkanlar için bizzat hidayete, felaha ulaştıran bir öğüt olsun maksadıyla yer ve gökleri yaratanın katından Arapça olarak indirilen en son ilahî prensipler, kanun ve değerler mecmuasıdır.
• Her peygambere, muhataplarına davalarının doğruluğunu ispat etmek için çeşitli mucizeler verilmiştir. Hz. Peygamber'e de (s.a.s.) birçok mucizelerinin yanında en büyük mucize olarak Kur'ân-ı Kerim vahyedilmiştir. Ebu Bekr elBakillâni'nin ifade ettiği gibi "Peygamberliği Kur'ân'ın dışında birçok mucizelerle teyid ve tasdik edilmiş olsa bile, Hz. Peygamber'in nübüvveti birinci derecede bu "Kur'ân Mucizesi" üzerine bina edilmiştir?. İmam Maverdi'nin "Kur'ân Hz. Muhammed (s.a.s.)'in kendisiyle peygamberliğine davet ettiği ve risaletinin birden insanlık ufkunda parlayıp duyulduğu ilk mucizesidir. Allah, monash.pwber?i Kur?ân mucizesiyle bütün peygamberlerinden ayırmıştır.? sözü de aynı gerçeğin değişik bir ifadesidir.
• Kur'ân'ın mucize oluşunun, insanüstü bir mahiyet taşıdığının diğer önemli bir delili de; Kur'ân?ın ısrarla meydan okumasına rağmen 15 asırdır, belağat üstatları olan Kur'ân'ın ilk muhatapları dahil, kendisine karşı çıkanların herhangi bir muarazaya güç yetirememeleridir. Ne Kur'ân'a benzer bir kitap, ne benzer on sûre, ne de benzer tek bir sûre getirebilmişlerdir. Hiçbir zaman da getiremeyeceklerine dair Kur'ân peşinen hükmünü açıklamıştır.
Kur'ân'ın mucizeliği ile ilgili bir başka önemli nokta da Kur'ân'ın lafız ve ibareleri arkasında etkileyici bir rûh ve kuvvetin varlığının hissedilmesidir. Bu rûh sebebiyledir ki, Kur'ân'ı dinleyen veya okuyan müslim veya gayr-i müslim fertlerin her birisi etkilenmiş, hayranlıklarını ifade etmekten kendilerini alamamışlardır. Bu gerçeğin en canlı misalini bizzat Kur'ân'ın henüz yeni nazil olduğu sıralarda ilâhi davete karşı koyma görevini üstlenenlerin başında gelen meşhur Kureyş liderlerinden Ebû Süfyan b. Harb, Ebû Cehl b. Hişam ve Ahnes b. Şureyk gibilerinin geceleri gizlice Resulullah'ı Kur'ân okurken dinlemek için evinin etrafında mevzilenmeleri hadisesidir. Üstelik aynı hâdise birkaç kere vuku bulmuştur.
• Kur?ân Kelimesinin Etimolojik Tahlili
Kur?ân kelimesinin kökü ve anlamı hakkında İslâm âlimleri tarafından farklı görüşler ileri sürülmüştür. Bu kelimenin kökü ile ilgili olarak âlimler ikiye ayrılmışlardır. Bir kısmı ?Kur?ân? kelimesinin aslının hemzesiz olduğunu, bir kısmı da aynı kelimenin hemzeli bir kökten türediğini iddia etmiştir.
• Batılı müsteşriklerin/oryantalistlerin, İslâm Dini?nin orijinal bir din olmadığı, vahiy kaynaklı değil de beşer kaynaklı olduğu şeklindeki delilsiz iddiaları gibi, Kur?ân kelimesinin kaynağı konusunda da aynı çarpıtıcı ve karalayıcı gaye ve hedefler doğrultusunda görüş ve iddiaları bulunmaktadır. Onlara göre Araplar kuzeydeki komşuları olan sâmî kavimlerden yazı sanatı ile birlikte, kitap ve yazı anlamlarına gelen kelimeleri de almışlardır. Müsteşrik Krenkow ve R. Blachére göre Kur?ân, kitap, kırtas/kâğıt, yaprak, kalem gibi ve benzeri daha birçok kelime yabancı asıllardan gelmektedir. Yine Schwally, Welhausen ve Horovitz gibi müşteşrikler Kur?ân kelimesinin Süryânice veya İbrânice ?Keryânî? ve ?Kiryânî? lafızlarından türemiş olduğunu iddia etmişlerdir. Bu iddialarla Kur?ân?ın orijinal, vahiy kaynaklı ilâhî bir kitap olmayıp değişik kültürlerden, milletlerden veya Kur?ân?dan önceki ilâhî kitaplardan (Tevrat ve İncillerden) derlenmiş olduğunu ileri sürmeyi hedeflemişlerdir. Ancak bu tür iddiaların, tarihî ve ilmî hakikatlerle bağdaşmayan, delilsiz, asılsız ve kasıtlı iddialar olduğu açıktır. Çünkü ilmî bir gerçektir ki diller arasında kelime alışverişleri tabiîdir ve doğrudur. Her dilin, etkileşimde bulunduğu diğer dillerden bazı kelime ve terimleri almasından daha doğal bir şey yoktur. Ancak bir dil başka bir dilden aldığı bir kelimeyi aynen kullandığı gibi, bazen de hem telaffuz bakımından hem de o kelimeye yüklenen anlam bakımından değişikliğe
• uğratarak yeni bir yapı ile bünyesine alır ve sahiplenir. Hele hele bu etkileşim ve kelime alışverişi aynı dil gurubuna bağlı diller arasında olursa bu daha da olağan ve tabiî bir gerçeklik arz eder. Dolayısıyla Arapça?daki Kur?ân, kitap, kalem, kırtas/kâğıt gibi kelimelerin aynı Sâmî diller gurubuna giren İbrânîce, Aramice veya Süryanice?de farklı şekillerde kullanılmasını, son ilâhî mesaj olan Kur?ân-ı Kerîm?in kaynağını sözkonusu dillerin konuşulduğu toplumlara, kültürlere veya inandıkları muharref Tevrat ve İncillere dayandırmak, son derece anlamsız ve gülünç bir iddiadan öteye geçemez.
• Kur?ân?ın Tanımı
Nüzûlünden bu yana İslâm âlimleri, fakihler, usulcüler, edipler, filozoflar, şairler ve diğerleri, Kur?ân-ı Kerîm?i tarif etme, onun üstünlüklerini, güzelliklerini ve faziletlerini ortaya koyma konusunda âdeta yarış etmişlerdir. Ancak bizzat risaletin sahibi olan Hz. Peygamber (s.a.s.)?in Kur?ân?ı tarif etmesinden daha belîğ, daha üstün ve daha güzel bir tarif yok gibidir. O yüce Resûl bir rivayette Kur?ân?ı şöyle tarif etmektedir:?Kur?ân; kendisinde, sizden öncekilerin ve sizden sonrakilerin haberi, bilgisi bulunan, aranızdaki meselelerin çözümü için gerekli hükümlerin bulunduğu Allah?ın kitabıdır. O oyun ve şaka değil, hakla batılı ayıran bir kitaptır. Onu kim terk ederse Allah onun belini kırar. Kur?ân?ın dışında hidayeti arayan kimseyi Allah saptırır. O Allah?ın kopmaz, sağlam ipidir. Son derece hikmetli bir öğüt ve dosdoğru bir yoldur. O öyle bir kitaptır ki, insanın arzuları, duyguları onunla sapmaz. Onunla diller yalan yanlış şeyler söylemez. Âlimler ondan doymaz ve usanmaz. Tekrar tekrar okumakla eskimez. Onun harikalıkları, insanı hayrete düşüren manaları tükenmez. Cinler Kur?ân?ı dinledikleri zaman, bizzat Kur?ân?ın ifadesiyle şöyle demişlerdir: (Biz, hidayete erdiren eşsiz bir Kur?ân dinledik de derhal ona iman ettik?). Kur?ân?la konuşan doğru konuşur. Onunla amel eden mükâfatlandırılır. Onunla hüküm veren adalet eder. Ona davet eden kimse sırât-ı müstakîme hidayet olunur.? (Tirmîzî, Fedâilu?l-Kur?ân)
• Kur?ân?ın bu ıstılâhî tarifine baktığımızda Kur?ân?la ilgili çok önemli özelliklere dikkat çekildiğini açıkça görürüz.
Kelâmullah ifadesiyle, Allah?ın dışındaki varlıkların sözleri dışarıda bırakılmıştır. Çünkü Kur?ân ne Meleğin/Cebrâîl?in (a.s.), ne insanların ne de cinlerin sözüdür. O Allah?ın kelâmıdımonash.pw?ciz kaydıyla, Kur?ân nazil olmaya başladığından beri ısrarla meydan okuduğu halde ne o zamanki Arap beliğleri, şairleri, dil üstatları tarafından ne de ondan sonra gelenler tarafından en küçük bir sûresine benzer bir şey getirilmediği ifade edilerek Allah?ın mu?cize bir kitabı olduğu vurgulanmıştımonash.pwîl-i Emîn vasıtasıyla Hâtemu?l-Enbiyâ?ya indirilmiş kaydıyla da Hz. Peygamber?in hadisleri ve hadis-i kutsîler tarifin dışında bırakılmaktadımonash.pwlarda yazılan kaydıyla da Hz. Ebûbekir ve Hz. Osman dönemlerinde bütün ashâbın ittifakı ve onayı ile mushaflara kaydedilmiş ve daha sonra İslâm Tarihi boyunca günümüze kadar tahrif edilmeden mushaflarda yazılmaya devam eden ve korunmuş olan Kur?ân monash.pwürle nakledilmiş ifadesi ise, şaz ve zayıf olan kıraatları tarifin dışında bırakmıştımonash.pwşuyla ibadet edilen kaydıyla da âhâd kıraatların, hadis-i şerîflerin veya Kur?ân?da bulunmayan duaların, ezkâr ve tesbihâtın namazlarda ibade t maksadıyla Kur?ân?ın yerine okunmasının caiz olmadığı ifade edilerek tarifin dışında bırakılmıştır.Fâtiha Sûresi ile başlayan, Nâs Sûresi?yle bitirilen ifadesiyle de mucizevî bir şekilde korunmuş olan mütevatir Kur?ân kastedilmiş, tarihteki özel mushaflar, Kur?ân?la ilgili özel notlar kabilinden yazılmış kısmî Kur?ân nüshaları tariften çıkarılmıştır.
• Ayet-i Kerîmeler
?Şüphesiz Allah?ın kitabını okuyanlar, namaz kılanlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden gizli ve açık Allah için infak edenler kesinlikle zarar etmeyecekleri bir ticaret (kazanç) ümit edebilirler?. (Fâtır, 35/29).?Kur?ân okunduğu zaman ona kulak verip dikkatlice dinleyin ki size merhamet edilsin? (A?râf, 7/).?Onlar Kur?ân?ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi var?? (Muhammed, 47/24).
• Hadis-i Şerifler
?Sizin en hayırlınız Kur?ân?ı öğrenen ve öğretendir?. (Buhârî) ?Ümmetimin en şereflileri hamele-i Kur?ân?dır?. (Tirmizî)?Kur?ân?ı okuyun, çünkü o Kıyamet gününde Kur?ân ehline şefaat eder?. (Tirmizî).?Bu Kur?ân Allah?ın edep/ahlak okuludur. O halde gücünüz yettiği kadar Onun edep/ahlak okulundan öğrenin/eğitim alın?. (Muttefekun aleyh)
• Kur?ân ilimleri ıstılahında ise âyet; ?Kur?ân?ın herhangi bir sûresindeki başı ve sonu bulunan, bir veya birkaç kelime ya da cümleden oluşan kelama? denmektedir. Çünkü Kur?ân âyetleri hem mu?cize, hem Peygamber efendimizin nübüvvetine delil, hem düşünenler için ibret, hem hayret ve hayranlık uyandıran nâdir bir şey, hem de hidayet delilleridirler.
• Ekollere, âlimlere ve kurra imamlara göre âyetlerin sayısındaki bu farklılık içtihâdî değildir. Bu tamamen âyet sonlarının neresi olduğu, sûre başlarındaki besmelelerin âyet olup olmadığı ve hurûf-i mukattaanın müstakil âyet sayılıp sayılmayacağına dair farklı rivayetlerden kaynaklanmaktadır. Başka bir ifade ile bu durum; rivayetler çerçevesinde, Kur?ân âyetlerini farklı sayıdaki âyetlere bölme meselesidir. Yoksa kesinlikle monash.pwber?den günümüze kadar ezberlenerek, yazılarak ve sema yoluyla gelen ve farklı mezheplere rağmen bütün Müslümanlar tarafından ittifakla kabul edilen elimizdeki Kur?ân?a herhangi bir şekilde eksiklik veya fazlalık iddiasında bulunmayı ifade etmez.
• Âyetlerin Tertîbi
Gerek Kur?ân âyetlerinin belirlenmesi, gerekse belirlenen âyetlerin sûre içindeki tertibi içtihad veya kıyasla olmayıp, Şâri? (Allah Teâlâ) tarafından ?tevkîfî? olarak belirlenmiştir. Bugün elimizde bulunan Mushaflardaki sûrelerin âyetleri, harfiyyen Cibrîl-i Emin?in Allah Teâlâ?dan aldığı emirler çerçevesinde Hz. Peygamber?e verdiği bilgiler sonucunda belirlenmiş ve tertîb edilmiştir. Dolayısıyla hiç kimsenin bunları değiştirme hakkı yoktur. Hz. Peygamber (s.a.s.) bu şekilde ezberlemiş, namazlarda bu şekilde okumuş, vahiy kâtiplerine bu şekilde yazdırmış ve yazdırdıktan sonra okutmuş, vefatından önceki Ramazan?da iki kere olmak üzere (arza-i âhire), her Ramazan ayında Cebrâîl (a.s.)?a aynı şekilde okuyup arz etmişmonash.pw oluyor ki, âyetlerin tertîbi tevkîfî/ilâhîdir. Bu tarîhî hakikate, Kur?ânî olguya delalet eden pek çok hadis ve rivayet bulunmaktadır. Bu konuda icma-i ümmet vardır. Şüphesiz âyetlerin Mushaf tertîbi nüzul sırasına göre değildir. Kur?ân-ı Kerîm ebediyyen mu?cize olarak kalmak üzere nüzul sırasından farklı bir şekilde tertîb edilmiştir. es-Sebbâğ ?Lemehât fî ?Ulûmi?l-Kur?ân? adlı eserinde konuyla ilgili Muhammed el-Medenî?nin şu güzel ifadelerini nakletmektedir:?Şayet Kur?ân nüzul sırasına göre tertîb edilseydi bazı insanlar, ya Kur?ân âyetlerinin, nazil olduğu asrın olaylarına ait olduğu veya sadece monash.pwber?in yaşadığı dönemdeki problemlerin geçici çözümleri için indiği şeklinde anlardı. Hâlbuki Allah Teâlâ, herhangi bir asra veya herhangi bir kavme hasretmeksizin Kitabı?nın evrensel ve ebedi olmasını murad etmiştir. Bundan dolayıdır ki, Allah?ın hikmeti, bu Kur?ân?ı sözkonusu evrensellik ve ebediliği gerçekleştirecek bir tertiple tertîb etmesini ve sadece nazil olduğu asra uygun olan bir hikmete indirgeyen tarihsel bir tertîbden uzak olmasını iktiza etmiştir?.

şimdi bu konu ile ilgili çıkmış sorulara göz atalım;

I. Kur'an'daki ayet sayısı hakkında farklı görüşlerin bulunması, ayetlerin birbirini neshetmesi düşüncesine dayanmaktadır. II. Sureler isimlerini ihtiva ettikleri konularla ilgili bir kelime ve konudan ya da sure başlarındaki hurüf-i mukatta?adan almışlardır. III. Surelerin tertibi içtihâdî, isimlendirilmesi ise tevkîfidir. Ayet ve surelerle ilgili yukarıdakilerden hangisi ya da hangileri doğrudur? A) Yalnız I B) Yalnız lI C) I ve II D) Il ve III E) I, II ve III Ara Sınav Doğru Cevap: B




• Sûre
Sûre kelimesinin lügat manası yüksek mevki, rütbe, şeref, yüksek bina, sûr,binanın bölümü veya katlarıdır. Çoğulu suverdir. Ulûmu?l-Kur?ân ıstılahı olarak ise; en az üç âyetten meydana gelen, başı ve sonu bulunan müstakil Kur?ân parçası demektir. Çünkü Kur?ân parçaları, yerli yerinde kelimelerden meydana gelen ve omuz omuza vererek birbirine destek olan âyetlerden örülmüş sağlam ve yüksek bir şehir sûru monash.pw?ân-ı Kerîm?de sûre bulunmaktadır. En kısası 3 âyetli Kevser sûresi, en uzunu ise âyetli Bakara sûresidir. Kur?ân?ın sûrelere ayrılması, belirlenmesi Allah Teâlâ?nın tevkîfı/emri ve Hz. Peygamber?in talimatı ile olmuştur. Bir sûrenin bazen iki veya daha fazla ismi bulunabilir. Ancak ekseriyetle Kur?ân sûrelerinin tek ismi vardır. Tam sûre olarak nazil olan ilk sûre Fatiha sûresi, en son nazil olan ise Nasr sûresidir.
• Sûrelerin isimlendirilmesi
Sûreler isimlerini; ihtiva ettikleri konularla ilgili bir kelimeden (Bakara, Sebe? gibi), kıssasını ihtiva ettikleri şahsiyetlerden (Nuh, Hûd, İbrahîm, Yusuf, Âl-i İmrân, Muhammed gibi), muhtevasında anlatılan topluluklardan (Cin, Münafikûn, Mutaffifîn ve Melâike gibi). Sûrenin ilk kelimelerinden (Kad Semia, Elif Lâm Mîm, Tenzîl, Sübhân, Lem Yekun gibi) veya başlarındaki hurûf-i mukatta?adan (Tâ-hâ, Yâsîn, Kâf, Sâd gibi) almışlardır.
• Sûrelerin Tertîbi
Sûrelerin bir kısmı tam olarak bir defada, bir kısmı da parça parça indirilmiştir. Bazen bir sûre tamamlanmadan diğer bir sûrenin nazil olduğu, hatta birden fazla sûreye ait âyetlerin bir anda vahyedildiği olmuştur. Bugün elimizde mevcut mushaflardaki sûreler nüzûl tarihine göre tertip edilmemiştir. O halde sûrelerin tertibini kim yapmıştır? Neye göre yapılmıştır? Bu konuda başlıca üç görüş bulunmaktadır.Sûrelerin tamamının tertibi Allah Teâlâ?nın emrine ve Hz. Peygamber?in talimatına dayanmaktadır. Yani sûrelerin tertîbi tevkîfîdir. Bu görüşte olanların delili; Hz. Osman?ın istinsah ettirdiği mushaflardan İmam Mushafı?nı, özel mushafa sahip olanlar da, bütün ashâbın ittifakla kabul etmesidir. Şüphesiz İmam Mushaf?ındaki sûrelerin tertîbi, bugün elimizde bulunan mushafların tertibinin aynısıdır. Sûrelerin tertibinin tevkîfî olduğunu kabul edenler arasında Ebû Ca?fer en-Nahhâs, el-Kirmânî, Ebû Bekr İbnu?l-Enbârî vardır. İmam Beyhâkî ile İmam Suyûtî de Enfâl ve Tevbe sûreleri dışında bu görüşü kabul etmektedirler. Subhî Sâlih de bu görüşü benimseyenlerdendir. Çünkü bütün ashabın üzerinde ittifak ettiği resmî mushaftan farklı tertiplere sahip olan sahabenin özel mushafları, tamamen şahsî birer çalışma ve hususi notlardan ibarettir. Zaten özel mushafa sahip olan sahabelerden hiçbiri diğer Müslümanları tertîb konusunda kendi özel mushaflarını kabûle davet etmemiştir.Sûrelerin bir kısmı Allah?ın emri ve monash.pwber?in talimatı ile, bir kısmı da sahabenin içtihadı ile tertîb edilmiştir. İbn ?Atıyye, Zerkânî ve bir kısım âlimler bu görüşte olmakla birlikte hangi sûrelerin tertîbinin tevkîfî olduğu konusunda aralarında ihtilaf vardımonash.pw?ân sûrelerinin tamamının tertîbi sahabenin içtihadı ile gerçekleşmiştir. Bu görüş sahipleri; Hz. Ali, Abdullah ibn Mes?ûd, Ubeyy b. Kâ?b, Ebû Mûsa el-Eş?ârî ve Hz. Aişe validemiz gibi sahabîlere ait hususi nüshaları tertip farklılıklarına delil olarak göstermektedirler. Ancak daha önce de işaret edildiği gibi, özel notlar mahiyetindeki nüshaların muttefekun aleyh olan sûrelerin tertîbinde delil olmaları zayıf görünmektedir. Aynı zamanda özel mushaftaki sûrelerin tertîbinin delil olabilmesi için aralarında bir ittifakın olması gerekirdi.
• Sûrelerin Tasnifi
Kur?ân-ı Kerîm?deki sûreler, uzunluk ve kısalıkları itibarıyla şu şekilde tasnif edilmişmonash.pw-Seb?u?t-Tuvel: En uzun yedi sûre demektir. Bunlar Fatiha?dan sonra gelen Bakara, Âl-i İmrân, Nisâ, Maide, En?âm, A?râf, Enfâl-Tevbe?dir. Bazıları bu guruba Enfâl-Tevbe yerine Yûnus sûresini koymaktadır.l-Miûn: Yedi uzun sûreden sonra gelen ve âyet sayıları ?e yaklaşan veya biraz geçen sûrelerdir.l-Mesânî: Âyetleri ?den az olan sûrelerdir. Bunlar da Ahzâb sûresinden Kâf sûresine kadar olan sûrelerdir. Ferrâ?ya göre âyetleri az olması ve daha çok okunup tekrar edilmesi sebebiyle bu isim verilmiştir.l-Mufassal: Kur?ân-ı Kerîm?in son bölümü olup Kâf sûresinden Nâs sûresinin sonuna kadar olan kısımdır. Kısalıkları sebebiyle besmele ile sık sık ayrıldıkları için bu isim verilmiştir. Bu gurup da üçe ayrılmaktadır.Tıval-ı Mufassal (uzun): Kâf ve Burûc arasındaki sûmonash.pwât-ı Mufassal (orta): Târık ve Beyyine arasındaki sûreler.Kısâr-ı Mufassal (kısa): Zilzâl ve Nâs arasındaki sûreler.

Doğru - Yanlış Testleri

Aşağıdaki ifadeleri doğru-yanlış şeklinde doldurun. Hatalı bildiğiniz konu başlıklarını tekrar gözden geçirin.

Ünite İle İlgili Çıkmış Sorular

Ders Analizi

Son 5 yılda çıkmış soruların ünitelere göre analizi

Ara Sınav Üniteleri

1.Ünite KUR'ÂN?IN TANIMI VE İLGİLİ KAVRAMLAR 10 soru

2.Ünite KUR?ÂN?IN EVRENSELLİĞİ 13 soru

3.Ünite KUR?ÂN VAHYİ, TESPİTİ VE METİNLEŞME SÜRECİ 14 soru

4.Ünite KUR?ÂN?IN NÜZÛL VASATI 6 soru

5.Ünite KUR?AN?IN NÜZUL SÜRECİ VE TENCÎMÜ?L-KUR?ÂN 7 soru

6.Ünite KUR?ÂN?DA NESH ve MUHKEM-MÜTEŞABİH 20 soru

7.Ünite KUR?ÂN İLİMLERİ-I 7 soru

Dönem Sonu Sınavı Üniteleri

8.Ünite KUR?ÂN İLİMLERİ-II 8 soru

9.Ünite KUR?ÂN ve BELÂĞAT 12 soru

Ünite KUR?ÂN?IN İ?CÂZ YÖNLERİ 8 soru

Ünite TEFSİRE DUYULAN İHTİYAÇ VE İLGİLİ KAVRAMLAR 10 soru

Ünite TEFSİR MERHALELERİ 11 soru

Ünite TEFSİR ÇEŞİTLERİ 11 soru

Ünite TEFSİR YÖNELİŞLERİ 16 soru

Tebrikler. 1. Üniteyi tamamladınız..

Buradaki bilgilerin tümü monash.pw TEKKAYNAK ders çalışma kitapçıklarından alıntıdır.

Bu üniteye ait diğer çıkmış sorular ile diğer ünitelerine ait kaynakları ve deneme sınavlarını, Sınav öncesi pratik bilgileri , Doğru Yanlış ve Boşluk Doldurma Testlerini, Çözümlü Sorularımonash.pw sitesinden temin edebilirsiniz. onlinefotokopi olarak tüm sınavlarınızda başarılar dileriz.

önceki ders <<-- Türk İslam Edebiyatı  sonraki ders -->> ÇAĞDAŞ FELSEFE I