kandilde adet olanlar ne yapmalı / Ionia Bölgesindeki Hellenistik Döneme Ait Kandiller - Persée

Kandilde Adet Olanlar Ne Yapmalı

kandilde adet olanlar ne yapmalı

i I.Ô. IL yiizyilin son çeyregi, Î.Ô. I. yiizyila tarihlendirmekteyiz.

B. Dikdörtgen biçimde çıkıntılı kandiller

Ionia Bôlgesi'ndeki miizelerde inceledigimiz kandiller içinde bu gruba alinan çok az sayida ôrnek bulunmaktadir (Lev. XXIII: 1-2). Kiirevi profil, diiz olan diskusun plastik bantla çevrili olmasi, ince, kisa, yuvarlak uçlu, diiz tablah burun, çogu zaman kaidelerinin halka biçiminde yapilmasi, genellikle ortadan bir yiv ile iki bôliime aynlmis olan kulp, bu gruptaki kandillerin ortak ôzellikleridir. Bazi ôrneklerde diskusta kiiçiik hava delikleri yer alir (Lev. XXIII: 1), kimi zaman bu delik burunda ince

7

24 GAMZE GÙNAY TULUK

uzun, dikdôrtgen formda karsimiza çikar. Bezeme açisindan incelendiginde; biiyùk çogunlugunda meyveli sarmasik dali ve burunda mask bulundugu gôriilur (Lev. XXIII: 2). Ion kymationunun da bu tipte tercih edilen omuz bezemesi olmasina karsin, inceledigimiz çok az sayidaki kandilde, bu tùr dekorasyonun varligi dikkat çeker. Bununla birlikte Manisa, Bergama ve Aphrodisias Miizelerindeki bu gruba giren ômeklerin çogunda omuzda Ion kymationu, burunda ise genellikle mask yer almak- tadir. Bergama Miizesi'ndeki oldukça kaliteli isçilige sahip bir ôrnekte (Lev. XXII: 2), daha çok Ionia'daki kandillerde gôriilen asma dali ve iiziim motifleri omuz bezemesi olarak seçilmistir. Burunda kurbaga figiiriiniin bulundugu kandilin, ikili banttan olusarak omuz ùzerinde iki yana aynlan kulbu, Pergamon kandillerinin tipik ôzelligidir. Atôlyeler arasmdaki etkilesimleri figiirsel ôzelliklerin karsilastinlmasiyla izlemek miimkundur.

IV. Ephesos tipi kandiller

îlk olarak Wood tarafindan Ephesos kazilarinda ortaya çikartilmis olan38 ve çok belirgin ôzellik- leriyle ilk bakista diger kandil tiplerinden aynlan grup, Walters tarafindan "Ephesos Tipi Kandiller" olarak adlandinlmistir. Wood' un yapmis oldugu kazilar sonucunda bu tipteki kandillerle birlikte çok sayida kalibm da ele geçmesi, Ephesos tipi olarak bilinen kandillerin ilk olarak gruba adini veren bu yerde uretildikleri diisuncesini desteklemektedir. Bu gruptaki kandiller Anadolu'da Î.Ô. erken IL yiizyilda ùretilmeye basjamistir39. Pergamon'da Ephesos tipinde iiretilmis. çok sayida kandil bulun- masinin yani sira, Akropolis'te ele geçmis olan bir kalip40, bu tipin Pergamon'da da iiretilmis oldugunu gôstermektedir.

Ephesos tipinin en erken ôrnekleri; çift konik profilli, disbiikey omuzlu, plastik bantla çevrili kiiçiik diskuslu, ince, uzun burunlu, dûz oval dipli forma sahip yuvarlak omuzlular olarak nitelendir- digimiz kandillerdir. Bu gruptaki ok ucu biçiminde burunlu olan kandillerin biiytik bôliïmiinde kulp gôriilmemektedir. Kalip yapimi kâselerle etkileçim sonucu kandillere uygulanan omuzun kesintisiz olarak alternatif bitkisel motiflerle çevrili olmasi, bu tipte en sik rastlanan ôzelliktir (Lev. XXIV: 2). Bitkisel dekorasyonun yani sira Ion kymationlan, dalga motifleri de sik kullanilan bezeme çeçitleri- dir. Ephesos Asagi Agora' dan ele geçmis olan bir kandil (Lev. XXV: 1), grubun en kaliteli isçilige sahip olan ôrnegidir. Omuz ùzerinde Ion kymationu ve burunda bir maskin yer aldigi kandil, gri hamurlu ve koyu gri, parlak firnislidir. Bu ôrnegin form ve bezeme bakimindan çok yakm bir benze- ri Tire Miizesi'nde saptanmistir (Lev. XXV: 2). Aynca aym form ôzelliklerini gôsteren bir kandil kalibinm Ephesos kazilarinda ele geçmesi41, grubun Ephesos orijinli oldugu fikrini desteklemektedir.

Ephesos tipi kandilleri burun yapilanna gôre degerlendirdigimizde, iki temel form karsimiza çikmaktadir. Çift konik profilli, çanak biçiminde ya da plastik bantla çevrili diskuslu, kaliplama yer- leri keskin, ince, uzun, iizeri dûz, ok ucu biçiminde burunlu kandiller (Lev. XXVI: 1), bu grubun Anadolu'da Î.Ô. erken IL yiizyilda iiretilmis ilk ôrnekleridir. Daha sonra ayni formda; ancak yuvarlak uçlu, diiz tablah burna sahip olanlar Uretilmeye baslamiçtir (Lev. XXVI: 2). Yuvarlak burunlu orneklerin çikmasiyla, ok ucu biçiminde burunlular ortadan kalkmamis, uzun siire her ikisi birlikte kullanilmistir.

Ephesos tipi kandillerin en belirgin ôzelliklerinden biri, diskusu çevreleyen çanak gôriinumunde- ki bôlumdiir. Yagm diskus iizerinden akmasini ônlemek amacini tasiyan çarkta hazirlanmis. bu bôlùm, kandil kaliptan çikartildiktan sonra ilave edilmistir. Diskus deliginin çevresinde yer alan kiiçiik delik- ler, Ephesos kandilleri için tipik ôzelliklerdendir. Bu delikler yagin hazneye bosaltilmasi sirasmda içte kalan havanin disanya çikmasi ve yûzeyde biriken yagin içeriye akmasinin saglanmasi amaciyla yapilmistir. Yag ile iliskili olan bu hava deliklerinin agirhk merkezi diskus deligi olacak biçimde açilmasi, kandilin asilmasi islevini de gôrebilecekleri diisuncesini akla getirmektedir; ancak genel-

8

IONIA BÔLGESÎ'NDEKI HELLENÏSTÎK DÔNEME AIT KANDÎLLER 25

likle iiç adet olan delikler (Lev. XXVI: 2), her zaman diskus deligim merkez alacak biçimde açilmamiçtir. Tek hava deligine sahip (Lev. XXVI: 1) ôrneklerin yani sira, dort ya da daha fazla olanlar da bulunmaktadir.

Ephesos tipi altinda ele aldigimiz ok ucu biçiminde burunlu bir grup kandilde, diskusu çevreleyen plastik bant burun uzerine kanal oluçturarak fitil deligine ula§maktadir. Bu ôzellikte kandillerde, diiz olan diskusta genellikle iiç kiiçiik hava deligi yer almaktadir. Bôylece diskusa ta§an yagin, burunda- ki kanal yardimiyla fitil deliginden hazneye akmasi saglanmiçtir. Tire Miïzesi'nde yer alan bu ôzel- liklere sahip bir kandil ile (Lev. XXVII: 1), Ôdemis. Miizesi'ndeki bir baçka ôrnek (Lev. XXVII: 2), form, bezeme ve hamur dokusu açisindan bliyiik benzerlik gostermektedir. Ayni atôlyede uretilmis. olabileceklerini diïçundiigumiïz iki kandil, gôvdelerinin yanlanndaki stilize kalp yapragi biçiminde- ki çikintilar nedeniyle kalp yaprakh kandiller grubunu animsatmaktadir.

Gri renkte iyi pi§mi§, sert, gôzeneksiz, fazla katki maddesi bulunmayan hamur, Ephesos tipi kan- dillerin karakteristik ôzelligidir. Kilin dokusu, kandilin içindeki yagi sizdirmayan, suyu geçirmeyen ôzellige sahiptir. Kandiller genellikle gri ya da siyah firnisli olup, metalik ôrnekler de yogun bir s.ekilde kargimiza çikmaktadir.

Bezeme

Ephesos tipi kandillerde bezeme olarak, bitkisel motifler, geometrik desenler ya da her ikisinin birlikte kullamlmasiyla oluçturalan yeni kompozisyonlar gôriilmektedir. Omuz dekorasyonunda yer alan motifler kimi zaman burna da uygulanmis. , ya da her iki bôliim için degiçik sùsleme elemanlan kullanilmistir. Bezeme çogunlukla omuzun sag yanindan basjayip arkaya ve sola dogru devam eder, motifler simetrik olarak siralamr. Kulp, kandile sonradan ilave edildigi için, omuzu çevreleyen beze- meyi bôlmektedir.

Kare goriiniimlli çiçek motifleri, rozetler, çiçekli defne dallan, ôzenle oluçturulmus, ûçlii mersin yapraklari, palmetler, riizgar giilù, lotus çiçegini andiran motifler, sarma§ik yapraklan, meyveli sarmaçik motifi, kurdele ile baglanmi§ thyrsos (sarmaçikli asa) motifi Ephesos tipi kandillerin en yaygm bezeme çeçitleridir. Damarli kiiçiik yapraklar, kaz ayagi motifleri, inci dizisi, spiral, konsan- trik daire, baklava ve dalga motifleri, yanm aylar, dikey çubuklar ve Ion kymationlari gibi motifler de bu gruptaki kandillerin iizerinde kar§imiza çikan en popiiler sùsleme elemanlandir. Yunus figurùniin genellikle buran bezemesi olarak tercih edilmesine karçin, seyrek olarak omuz bezemesi çeklinde de kullanilmiç oldugu da gôriilur. Sôz konusu bezemelerin, yalmzca Ionia Bôlgesi'nde yer alan kandillerle simrli kalmadigi, ara§tirma yaptigimiz bu bôlge di§indaki miizelerde bulunan kandillerde de uygulanmis. oldugu gôriilmuçtur. Motiflerdeki zenginlik, aym bezeme elemanlarinin farkh biçimlerde kullamlmis. olmasi, aynca begenilen ôrneklerden alinan kaliplardan kopyalann uretilmis, olmasi, tarihlendirmeyi ve atôlye belirlemeyi zorlayici unsurlardir.

G.G.T


Notes

1.

1) Ô. Ozyigit, "1988 Yili Erythrai Sondaj Çahçmalan", XL Kazi Sonuçlan Toplantm I, Ankara 1990, 125-150.

2) Ô. Ozyigit, "1990 Yili Phokaia Kazi Çahçmalan", XIII. Kazi Sonuçlan Toplantm II, Ankara 1992, 99-123.

3) G.M.A. Hanfmann, Letters from Sardis, Harvard 1972, No. 1178 ; G.M.A. Hanfmann, A.H. Detweiler, D.G. Mitten, Excavation at Sardis, 1965, XIV- 1-2, Ankara 1967, 151-160.

4) H. Dedeoglu, "Yabizlar Tepesi Tiimiilusu", //. Miize Kurtarma Kazilan Semineri, Ankara 1992, 65-79.

5) Akhisar Tepe Mezarhgi, Harmandah Nekropolii 1973 yili kazisi B Mezan içinden ele geçen malzeme ile ilgili herhangi bir yayin bulunmamaktadir.

6) H. Dedeoglu, "Harta Abidintepe Tumùlusii Kazi Çahçmalan", Arkeoloji Dergisi IV, Ege Universitesi Edebiyat Fakultesi Yayinlan, Izmir 1996, 197-206.

7) Salihli 'de 1989 yihnda gerçekleçtirilen temel kazisiyla ilgili heniiz bir yayin yapilmamistir.

2.

8) O. Broneer, Terracotta Lamps, Corinth IV, 2, Cambridge 1930 (bundan sonra Corinth IV), pi. III, 116, 120.

9) Ibid, pi V, 190.

10) Ibid., pi. VI, 329, 363.

11) A. Bovon, Lampes d 'Argos, Etudes Péloponnésiennes V, Paris 1966, pi. 2, 100.

12) Ph. Bruneau, Les lampes, Exploration archéologique de Délos XXVI (bundan sonra Délos XXVI), Paris 1965, 13, n° 2065.

13) Ibid., n° 1716.

14) Ibid., n° 2991.

15) Ibid.,n° 3367, 4379.

16) R.H. Howland, Greek Lamps and their Survivals. The Athenian Agora IV, Princeton N.J. 1958 (bundan sonra Agora IV), pi. 32, 86, 89.

IT) Ibid., pi 45, n°521.

18) Ibid., pi. 49.

19) J. Schàfer, Hellenistische Keramik aus Pergamon, PF 2, Berlin 1968 (bundan sonra PF 2), 119-152, Taf. 52-72.

20) D. Kassab, "Un nouveau puzzle aux mille et une pièces : les lampes grecques", Anatolia Antiqua, Paris 1988, 39- 46.

3.

21) PF 2, Taf. 53, J 1,L1.

22) Agora IV, Tip 29'da bu geliçim izlenebilmektedir.

23) Ibid, 100.

24) Ibid., Tip 29 A.

25) L.A. Shier, Terracotta Lamps from Karanis, Egypt, Excavations of the University of Michigan, Kelsey Museum of Archaeology Studies 3, Ann Arbor 1978, 14-15, A 2.1.

4.

26) U. Knigge, "Ergebnisse der Ausgrabungen der Sudhugel", Kerameikos IX, Berlin 1976, Lev. 96, E 93/2, E 94/1, E 96/2.

21)PF2, Taf. 53, K 7.

28) D.M. Bailey, A Catalogue of the Lamps in the British Museum I (Greek, Hellenistic and Early Roman Pottery Lamps), Londra 1975 (bundan sonra Bailey), Q 157.

5.

29) Bkz. dipnot 6 ; I. Ozgen, J. Ôztûrk, Heritage Recovered The Lydian Treasure, Istanbul 1996, 39. 2,0) PF 2, Taf. 54-55, M 5.

31) C.T. Newton, A History of Discoveries at Halicarnassus, Cnidus and Branchidae, Londra 1863, 378-379, 393-6 ; H.B. Walters, Catalogue of the Greek and Roman Lamps in the British Museum, Londra 1914 (bundan sonra Walters), No. 350-389.

32) D. Kassab, N. Tuna, Anatolia Antiqua, Eski Anadolu (Varia Anatolica I), Paris-Istanbul 1987, 54.

33) Agora IV, Tip 40 A ; I. Scheibler, "Die griechische Lampen, Ergebnisse der Ausgrabungen", Kerameikos XI, Berlin 1976, Taf. 85,586.

34) Korinth için : Corinth IV, 53, pi. V, n° 19 ; Delos için : Délos XXVI, 33-37 ; Misir için : A. Osborne, Lychnos et Luce ma, Iskenderiye 1924, pi. 1, 12 ; Levant için : K.M. Kenyon, G.M. Crowfoot, J.W. Crowfoot, The Objects from

6.

Samaria, Samaria-Sebaste III, Reports of the Work of the Joint Expedition in 1931-1933 and of the British Expedition in 1935, 368, fig. 86.1 ; A. Christensen-Papanicolaou, Hama. Fouilles et Recherches 1931-1938, III, 38, fig. 9 ; O. Waldhauer, Die antiken Tonlampen, St. Petersburg 1914, PI. VIII, 91. 35) Bailey, pi. 64, Q 338, 340-341 ; Walters, n° 361.

7.

36) PF 2, Taf. 65.

37) Bailey, 79-80, pi. 26.

8.

38) R. Heberdey, Forschungen in Ephesos, 1, Viyana 1906, 176 vd.

39) Agora IV, 166.

40) PF 2, Taf. 69, T 4.

41) V. Mitsopoulos-Leon, "Tôpferzateliers in Ephesos", Pro Arte Antiqua, Festschift fur Hegwig Kenner II, Viyana- Berlin, Taf. XXVIII, 3-4 ; Bailey, 88 vd.

Mevlid Kandilinde regl olanlar ne yapmalı? Diyanet açıkladı!

Mevlid Kandili 7 Ekim Cuma yani bugün idrak ediliyor. Bu mübarek günde ibadetlerini yapmak, dualarını okumak isteyen fakat bazı fizyolojik sebeplerden ötürü şüphe duyan vatandaşların akıllarındaki soru işaretlerini silmek için Diyanet açıklama yaptı. İşte Mevlid Kandilinde regl olanların yapması gerekenler...

MEVLİD KANDİLİNDE REGL İKEN NELER YAPILIR?

Adetliyken dua etmenin hiçbir sakıncası olmadığı gibi Kur'an-ı Kerim'den Fatiha Suresi de dua niyetine okunabilir. Ayrıca Kur'an'daki duaya benzeyen ayetler de dua etmek amacıyla okunabilir.

REGL İKEN KUR’AN OKUNUR MU?

Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından yapılan açıklama şu şekilde:

Hanefi, Şafii ve Hanbelilere göre tıpkı cünüp gibi adetli veya lohusa kadın da Kur’an okuyamaz. Çünkü Hz. Peygamber “Adetli kadın ve cünüp olan kimse Kur’an’dan hiçbir şey okuyamaz.” (Tirmizi, Taharet, 98; İbn Mace, Taharet, 105) buyurmuştur. Hz. Ali de “Resulullah’ı Kur’an okumaktan cünüplük hali dışında hiçbir şey alıkoymazdı.” (Ebu Davud, Taharet, 92; Nesai, Taharet, 175; İbn Mace, Taharet, 105; İbn Huzeyme, Sahih, I, 104; Beyhaki, es-Sünenü’l-kübra, Taharet, 98) demiştir. Farklı bir lafızla gelen rivayete göre ise, Hz. Ali’nin “Resulullah cünüp olmadıkça bize Kur’an okurdu.” (Tirmizi, Taharet, 111) dediği rivayet edilmiştir. Bu genel yaklaşımın yanında söz konusu üç mezhep içinde bazı ayrıntılı içtihatlar da bulunmaktadır. Hanefi ve Şafiiler, dua ve zikir kastıyla dua anlamı içeren ayetlerin okunabileceğini; Şafiiler dili oynatmadan ve telaffuz etmeden Mushaf’ın yüzüne bakarak kalben veya zihnen süzülebileceğini; Hanbeliler ise Kur’an okuma kastı olmadan besmele, hamdele vb. zikirleri okuyabileceklerini söylemişlerdir (Serahsi, el-Mebsut, III, 152; İbn Kudame, el-Muğni, I, 199-200; Şirbini, Muğni’l-muhtac, I, 120-121, 172). Maliki mezhebinde ise farklı iki görüş bulunmaktadır (İbnü’l-Cellab, et-Tefri’, I, 206; Karafi, ez-Zehira, I, 379). Sonraki bazı Malikiler, bu iki görüşten adet halindeki kadının eğitim öğretim amacıyla Mushaf’a dokunabileceği ve Kur’an-ı Kerim’i okuyabileceği içtihadını tercih etmişlerdir (Desuki, Haşiye, I, 174; Ezheri, Cevahir, I, 32). Günümüzde Kur’an eğitim ve öğretiminin aksamadan devam edebilmesi için Maliki mezhebinin bu görüşüyle amel edilebilir. Bununla birlikte Kur’an eğitim ve öğretiminin çok değişik yol ve yöntemleri olduğu için bu dönemlerindeki kadınların, okuyan kimselere kulak vererek ya da telefon, tablet, bilgisayar gibi cihazlardan dinleyerek kulak eğitimi almaları ve ayetleri kelime kelime bölerek tashih-i hurufa ağırlık vermeleri de uygulanabilecek bir başka yöntemdir. Bu yöntem, ihtilaftan kaçınmak açısından daha ihtiyatlı olabilir.

ADETLİ KADIN CAMİYE GİREBİLİR Mİ?

İslam âlimlerinin büyük çoğunluğuna göre, kadınların âdet veya lohusalık hallerinde camiye girmeleri caiz değildir (Mevsılî, el-İhtiyâr, I, 73-74; Mevvâk, et-Tâc, I, 552; Şirbînî, Muğni’l-muhtâc, I, 119).
Hayız ve nifas halleri, dinimizce hükmen kirlilik sayılmakta ve ibadetlere engel kabul edilmektedir. Camiler de ibadet mekânıdır. Hz. Peygamber “Ben hayızlı ve cünüp kimsenin mescide girmesini/mescitte bulunmasını helal görmüyorum.” (Ebû Dâvûd, Taharet, 94; İbn Huzeyme, Sahih, II, 284), “Mescit, hayızlı ve cünübe helal değildir.” (İbn Mâce, Tahâra, 126) buyurmuştur.
Bazı âlimler ise ihtiyaç halinde örneğin, camideki bir eşyayı almak için, âdetli kadının camiye girmesini veya camiden geçen yolun daha yakın olması gibi bir sebeple caminin içinden geçmesini caiz görmüşlerdir (İbn Kudâme, el-Muğnî, I, 166; Şirbînî, Muğni’l-muhtâc, I, 119). Hanefiler de ihtiyaç olması halinde cünüp kişinin, teyemmüm yapmak şartıyla mescitten geçebileceğini ve orada ihtiyaç oranında kalabileceğini caiz görmüşlerdir (Kâsânî, Bedâi’, I, 38). Bu görüşlerin dayanaklarından birisi, Hz. Peygamber’in bir defasında, âdet gününde olan Hz. Aişe’den mescide bir örtü uzatmasını istemesidir (Müslim, Hayız, 11; Ebû Dâvûd, Taharet, 105). Hanbelîlerden bir görüşe göre cünüp, âdetli veya lohusa kimseler bu durumda iken namaz abdesti almaları şartıyla mescitte bulunabilirler (Merdâvî, el-İnsaf, I, 347). Zahirîlere göre ise âdetli kadın camiye girebilir ve orada durabilir (İbn Hazm, el-Muhallâ, V, 196). İhtiyaç halinde bu görüşlerle de amel edilebilir.
detli veya lohusa olan kişiler hakkındaki bu hükümler, duvar veya başka bir şeyle çevrilip mescid olarak inşa edilmiş ve içerisinde itikâfın yapılmasının sahih olduğu yerler için geçerlidir. Bu nedenle mescidlerin avlusu ve müştemilatında bulunup da duruma göre imama uyulabilen yerler mescidden farklı değerlendirilmiştir. Bu yerler Hanefi, Maliki ve Hanbelilerden gelen sahih görüşe göre bu konuda mescidin hükümlerine tabi değildir (Bkz. el-Mevsûatü’l-fıkhiyye, V, 224).

kaynağı değiştir]

Bu terimlerin çoğu Arapça ve-le-de (V-L-D) kökünden gelmektedir. Anlamı "doğum vermek", "yapmak" veya "yaratmak".

Mevlid kutlamasını destekleyenler[değiştir

nest...

oksabron ne için kullanılır patates yardımı başvurusu adana yüzme ihtisas spor kulübü izmit doğantepe satılık arsa bir örümceğin kaç bacağı vardır