Talal Asad Genealogies Of Religion Pdf
 | | ISBN13 | | 13x19,5 cm, s. |
Yazar Hakkında İçindekiler Okuma Parçası Liste fiyatı: TL İndirimli fiyatı: TL İndirim oranı: %20 |
Bu kitabı arkadaşına tavsiye et | | Talal Asad Dinin Soykütükleri Hıristiyanlıkta ve İslamda İktidarın Nedenleri ve Disiplin Özgün adı: Genealogies of Religion Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam Çeviri: Ayet Aram Tekin Yayıma Hazırlayan: Savaş Kılıç Kapak Tasarımı: Emine Bora |
| Kitabın Baskıları: | | 1. Basım: Şubat | | 2. Basım: Temmuz |
Antropoloji Batı-dışı insan topluluklarını inceleyecek bir bilim olarak kurmuştur kendini (Batı’nın payına düşen sosyolojiydi). Buna karşılık “Modern dünyanın oluşumunda Batı tarihi –iyi veya kötü yönde– öncelikli öneme sahiptir, dolayısıyla bu tarihin incelenmesi antropolojinin başlıca meselelerinden olmalıdır,” diyen Talal Asad antropolojinin merceğini Batı’ya ve Batı’nın tarihine çeviriyor: Bu tarihin kavramsal jeolojisinin, günümüzde Batı-dışı geleneklerin gelişim ve değişim imkânları açısından derin içerimler taşıdığı kanaatinde olduğunu belirten ve yöntem olarak Nietzsche ve Foucault’nun “soykütüğü” kavramını kullanan yazar “din”, “ritüel” ve “kültürel tercüme” gibi kavramları tarihsel bir bakış açısıyla inceliyor; ortaçağ Hıristiyanlığında dinsel ve yargısal kefaret ve işkence gibi pratikler ile itiraf ve hakikat, disiplin ile tevazu arasında kurulan ilişkiler üzerinde duruyor. Dinsel pratiklerle iktidar arasındaki karmaşık ilişkileri irdelerken, kutsal’ın dünyevi’deki ve dünyevi’nin kutsal’daki köklerini araştırarak nasıl iç içe geçmiş olduklarını anlatıyor. Asad, kitabın son bölümlerinde daha yakın zamanlı olaylara odaklanıyor, Ortadoğu’da Körfez Savaşı dolayısıyla Müslüman bir toplumda “aklın kamusal kullanımı” ve “eleştiri”nin büründüğü biçimleri ve Batı’da Salman Rushdie “olayı” dolayısıyla liberalizmin din söylemini inceliyor. | İÇİNDEKİLER |
Teşekkür
Giriş
Soykütükleri
1. Dinin Antropolojik Bir Kategori olarak İnşası
2. Ritüel Kavramının Soykütüğüne Doğru
Arkaizmler
3. Ortaçağ Hıristiyan Ritüelinde Acı ve Hakikat
4. Ortaçağ Hıristiyan Manastırında Disiplin ve Tevazu
Tercümeler
5. Britanya Sosyal Antropolojisinde
Kültürel Tercüme Kavramı
6. Ortadoğu’da Dinsel Eleştirinin Sınırları
Polemikler
7. Rushdie Olayının Ardından Çokkültürcülük
ve Britanyalı Kimliği
8. Etnografi, Edebiyat ve Siyaset
Kaynakça
Dizin
| OKUMA PARÇASI |
Giriş bölümünden, s. Bu kitap ortaçağ Avrupa keşişlerinin ayinlerinden günümüz Arap ilahiyatçılarının vaazlarına kadar farklı yer ve zamanlara ait birçok tarihsel konuyu ele alıyor. Tüm bu konuları birbirine bağlayan temel varsayım şudur: Modern dünyanın oluşumunda Batı tarihi –iyi veya kötü yönde– öncelikli öneme sahiptir, dolayısıyla bu tarihin incelenmesi antropolojinin başlıca meselelerinden olmalıdır. Söylenegeldiği üzere, Batı-dışı ülkelerin halkları (birbirlerinin tarihini değil) Batı tarihini okuma mecburiyeti hissederken, Batılılar Batı-dışı tarihleri okuma konusunda aynı ihtiyacı duymazlar. Örneğin, modern Batı düşüncesi tarihi kendi içinde yazılabilirken (ve yazılmaktayken), çağdaş Arap düşüncesi tarihi kendi başına yazılamaz. Batı ile Batı-dışı arasında bu asimetrik arzu ve kayıtsızlıklar üzerinden tarihsel olarak bir karşıtlık (dolayısıyla bir bağlantı biçimi) inşa edilmektedir. Beni Hıristiyanlık ve post-Hıristiyanlık tarihine yönelik antr | Devamını görmek için bkz. | |
| Hesna Serra Aksel. Din Antropolojisinde Ontolojiye Dönüş: Avrupa Merkezli Miras … Kaynakça Anderson, Greg. “Retrieving the Lost Worlds of the Past”. The American Historical Review /3 (). monash.pw Andrew, Pickering. “The ontological turn: Taking different worlds seriously”. Social Analysis 61/2 (). DOI/sa Asad, Talal. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Is- lam. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, Bowie, Fiona. “Anthropology of Religion”, In The Blackwell Companion to the Study of Reli- gion. Ed. by Robert Segal (Cornwall UK: Blackwell Publishing, ). Brandel, Andrew and Swayam Bagaria. “Plotting the field: Fragments and narrative in Mali- nowski's stories of the baloma”. Anthropological Theory 20/1 (). monash.pw Coşkun, Ali. Din Antropolojisi. İstanbul: Kesit Yayınları, Deleuze, Gilles and Felix Guattari. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Trans. Brian Massumi. Minneapolis: University of Minnesota Press, Güldaş, Fatma Zehra. “Emotional Attachment to Sacred Spaces: A Contribution to a Neglegted Area in Psychology of Religion”. Erzincan University Journal of Social Sciences Insti- tute 13/1 (). DOI: /erzisosbil Henare, Amiria and Martin Holbraad and Sari Wastell. Thinking through Things: Theorizing Artefacts Ethnographically. New York: Routledge, Holbraad, Martin and Morten Axel Pedersen. The Ontological Turn: Anthropological Exposi- tion. Cambridge: Cambridge University Press, Holbraad, Martin. “Turning a corner: Preamble for "The relative native" by Eduardo Viveiros de Castro”. HAU Journal of Ethnographic Theory 3/3 (). Holbraad, Martin. “Ontology Is Just Another Word for Culture: Against the Motion”. Critique of Anthropology 30/2 (). monash.pw Jensen, Casper Bruun Jensen. “New ontologies? Reflections on some recent ‘turns’ in STS, an- thropology and philosophy”. Social Anthropology 25/4 (). monash.pw Kohn, Eduarda. “Antropology of Ontologies”. Annual Review of Anthropology 44/1 (). Latour, Bruno. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford: Oxford University Press, Pedersen, Morten Axel. “Anthropological Epochés: Phenomenology and the Ontological Turn”. Philosophy of the Social Sciences 50/6 (). monash.pw Pedersen, Morten Axel. Not quite shamans: spirit worlds and political lives in northern Mon- golia. Ithaca: Cornell University Press, Risjord, Mark. “Anthropology without Belief: An Anti-representationalist Ontological Turn”. Philosophy of the Social Sciences 50/6 (). monash.pw Scweder, Richard and Byron Good. Clifford Geertz by his colleagues. Chigago:University of Chigago Press, Sivado, Akos. “Ways to Be Understood: The Ontological Turn and Interpretive Social Science”. Philosophy of the Social Science 50/6 (). monash.pw Smith, Jonathan Smith. Map Is Not Territory: Studies in the History of Religions. Chicago: Uni- versity of Chicago Press, Strathern, Marilyn. The gender of the gift: problems with women and problems with society in Melanesia. Berkeley: University of California Press, Tani, Kenichi and Kosuke Sakai. “Realizing the existence of blind spots in the ‘West’: A sys- tems-theoretical perspective”. Anthropological Theory 20/4 (). monash.pw Tylor, Edward. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom. 1. New York: Holt Cumhuriyet İlahiyat Dergisi – Cumhuriyet Theology Journal Hesna Serra Aksel. Ontological Turn in Anthropology of Religion: Confrontation with… önermesidir. Bunu yapmak da antropolojik çalışmaların pek çoğunun temelini oluşturan Rep- resentasyonalist faraziyeleri terk etmek anlamına gelmektedir. Bu, etnografik muhatapların ifade ettiklerinden başka şeyleri temsil ettiklerine dair faraziyeleri bırakmak olarak anlaşıl- maktadır. Ontolojiye dönüşün amacı normatif olarak kabul gören teorileri ve kavramları etnog- rafik paradokslara maruz bırakarak yeniden gözden geçirilmelerini sağlamaktır. Örneğin, antropolojinin temel kategorilerini oluşturan sosyal veya insan gibi kavramlar dahi, moder- nizmin kendisine has ontolojik kabulleri çerçevesinde şekillenmiş olduklarından, yeniden gözden geçirilmeye ihtiyaç duymaktadır. Dolayısıyla, amaç epistemolojik sorunları çözmeye yönelik ontolojik sorular soran metodolojik bir yaklaşım ortaya koymaktır çünkü antropolo- jide epistemolojinin ontoloji hakkında olması gerektiği düşünülmektedir. Modern kategoriler aracılığı ile etnografiyi antropolojik analizlerin objesi olarak görmek yerine, etnografiyi yeni kavram ve analiz teknikleri oluşturmak için gerçek kaynak olarak görmeyi önermektedir. Ontolojiye dönüşün ortaya koyduğu varlık anlayışı, felsefi temelleri Deleuze tarafın- dan oluşturulan, insan olan–olmayan bütün aktörlerin birlikte oluşturduğu çoğulculuğa da- yanmaktadır. Sürekli değişebilen ilişkiler ağında akışkan olarak var olan bireyler, objeler, ina- nışlar ve uygulamalar bütün sabit kavram ve kategorilere karşı çıkmayı gerektirmektedir. Fi- zikteki gelişmelerle de desteklenen bu dinamik ontolojide sayısız dünya hayal edilebilmekte ve her birisi akışkan bir gerçeklik içinde ortaya çıkan geçici stabilite merkezleri olarak var olabilmektedir. Bu geçici stabilite odakları insan olan-olmayan her şeyin bir araya gelmesi ve ardından ayrışması ile oluşan sürekli değişim halinde olan merkezlerdir. Batı bu geçici realite odaklarından birisinde yaşarken Amazonlardaki Yanomami topluluğu bir diğerinde yaşaya- bilmektedir. Bu şekilde çoklu realiteye dayanan bir ontolojik kabul farklı olanın da ciddiye alınmasını sağlamakta ve Batı’nın hiyerarşik ayrımlarını bertaraf etmektedir. Deleuze’un felsefesi üzerinde şekillenen Viveiros de Castro’nun Perspektifizm üzerine araştırmaları, antropolojiyi de içerecek şekilde Batı akademik düşüncesini şekillendiren me- tafizikten temelden farklı bir metafizik anlayışı kabul etmenin veya ciddiye almanın kavram- sal olarak antropolojiye yapabileceği katkıları ortaya koymayı amaçlamaktadır. Bu yaklaşımı ciddiye almak ve buna uygun kavramsal çalışmalar yapmak antropolojiyi derinden etkileye- cektir. Bu yerel kozmolojik düşüncenin de realiteye dair bir düşünme şekli olarak kabul edil- mesi antropolojide hâkim olan modern kabullerin farklı perspektiflerden değerlendirilmesini sağlamaktadır. monash.pw üretim şekilleri problemli hale getirilmiştir Posthumanist eleştiriler neomateryalizm ile de iç içe geçerek insanı, sürekli oluş halinde olan, insan ve insan dışı etmenlerin bir araya gelme- siyle oluşan ilişkilerin bedenlenmiş şekli olarak anlamaktadır. Özellikle, antropolojideki on- tolojiye dönüşün felsefi temellerini oluşturan Deleuze ve Guattari, her şey gibi insanı da sü- rekli değişim halinde olan farklı mevcudiyetlerin bir araya gelişleri (nomadic assemblages) olarak görmektedirler Ontolojiye dönüş, Deleuze ve Guattari’nin bu bakış açısını kullandı- ğından posthumanist ve neomateryalist bir yaklaşım olarak da nitelendirilmektedir. Özetle ifade etmek gerekirse, postmodernizmin ve feminizmin modern kategorilere getirdiği eleştiriler ve sosyal teoride posthumanizm ve neomateryalizmin antroposentrizm karşıtı yaklaşımı antropolojide ontolojiye dönüş olarak karşımıza çıkmaktadır. Aynı zamanda, ontolojiye dönüş, antropolojiyi insan düşüncesinin çalışılmasına odaklanan felsefenin etki- sinden kurtarmaya çalışmakta ve insanın zihne indirgenmeden bir bütün olarak ele alınması gerektiğini vurgulamaktadır. 2. Ontolojiye Dönüşün Kavramsal Eleştirileri Ontolojiye dönüş, modernitenin kabulleri ile örtüşmeyen farklı toplumlara ait farklı gerçekliklerin araştırılmasında kullanılan metotların ve kavramsal çerçevenin nasıl şekillen- mesi gerektiğini tartışırken, aynı zamanda realitenin kendisine dair kabullerin de yeniden dü- şünülmesini gerektirmektedir. Tarihsel ve etnografik kayıtlar insan deneyimlerinin oldukça çeşitli ontolojilere dayandığını göstermektedir. Antropoloji disiplini içinde yapılan kültürün tercüme edilmesi faaliyetleri esnasında kaybolan bütün geçmişi kendi ayrı dünyasında kendi ontolojik terimleriyle anlayabilecek bir tarih yazımına ihtiyaç duyulmaktadır. Modernite dı- şında kalan her hayat tarzı kendi ontolojik faraziyelerine, varlığa dair kendi kabul görmüş temellerine ve tanımlarına sahiptir. Yaygın olarak kullanılan kategoriler ve kavramlar moder- nite dışında kalan hayatların hepsinin objektif realite standartlarına göre belirlenen tek bir evrensel hayat formu içinde deneyimlendiğini farz etmemizi istemektedir Ontolojiye dönüşün en önemli temellerinden birisi realitenin birden fazla olabilece- ğini kabul etmesidir. Ontolojiye dönüşte istenen şey, perspektif değiştirmeye ve daha radikal bir terminoloji geliştirmeye açık olmaktır. Büyü uygulamalarını düşündüğümüzde, Batı’da eğitim almış pek çok sosyal bilimcinin günlük hayatında taşlar veya sopalarla gelecek hasta- lıkları ve belaları tahmin edebilecek ruhlar yer almamaktadır. Taşların ve sopaların geleceği tahmin etmek için kullanılabilen aletler olduğu bir sosyal ortamda Batılı antropologlar bu ta- nımlamaları hatalı olarak sınıflandırmamalı ve onları bir ruhu yönetmek için kullanılan taşlar ve sopalar olarak görüyorlar, inanıyorlar veya kabul ediyorlar şeklinde tanımlamamalıdır. Holbraad’a göre, eğer antropologlar ontolojiye dönüşe sadık kalmak istiyorlarsa kendi kav- ramlarını karşılaştığı yeni bilgiler ışığında güncellemelidirler. Taşlar ve sopalar bir ruhu ça- ğırabilir şeklindeki yeni bilgi, taşların ve sopaların bir ruhu çağırma kapasitesini de içine ala- cak şekilde tanımlanması ile sonuçlanmalıdır. Burada önemli olan bir objenin neyi temsil et- tiği veya ne olduğuna inanıldığı değil, nasıl tanımlandığıdır; çünkü nasıl tanımlandığı onun ne olduğu ile aynı şeydir Viveiros de Castro, inanç, bakış açısı veya dünya görüşü gibi sınıflandırmalara moder- nitenin karşıtı olarak görülen rasyonel olmayan düşünceleri ima ettiği için karşı çıkmıştır. Vi- veiros de Castro, antropologlara tek bir dünyayı farklı açılardan görmekten, tamamen farklı 22 Anderson, “Retrieving the Lost Worlds of the Past”, 23 Gilles Deleuze and Felix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, ). 24 Anderson, “Retrieving the Lost Worlds of the Past”, 25 Akos Sivado, “Ways to Be Understood: The Ontological Turn and Interpretive Social Science”, Philo- sophy of the Social Science 50/6 (), monash.pw
nest...
96275 96276 96277 96278 96279